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陈鑫太极拳“气”学初步(一)

发布:tkyiqrne 时间:2019-08-28 11:05:51 浏览次数:82

  序言:

  武术谚语:“内练一口气,外练筋骨皮”,气的学说在武术功理与功法实践中常常被提及,流传的中华武术气功多达上百种。武术又可分为内家与外家两大类,太极拳被归入内家拳,关于“气”的认知问题显得更为突出。尽管初学者无法谈、也不需要考虑“气”的问题,但如何正确理解“气”的理论,形成一些理性的认识,是较高水平的太极拳爱好者不可回避的一个现实问题。本文从太极拳对这一问题的认识,陈鑫论“气”,陈鑫“气”学理论指导下的小架太极拳的几个方面,谈一些初步的认识。


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  一、太极拳的内功与内气

  太极拳吐纳之气及精气神方面的锻炼方法不尽相同,但是理论较为统一。在具体实践中,对内气的认知,则难以统一,有的避而不谈,有的混合运用,有的偏向几点,也有的断然否定。普及套路,一般只强调吐纳导引的具体实践。传统太极拳习练者内功练习有时涉及内劲和内气。太极拳有关内气问题主要有这样几种认识:

  1、脏腑调气学说。拳家一般从中医五脏六腑养生理论,谈练习太极拳的实际功效。从事太极拳理论研究的高校专家或民间体育理论与中医保健跨界研究的理论工作者,在这一方面多通过论文和出版物专门的章节来论述。主要理论和方法是吐纳导引进行脏腑按摩及特定动作强壮和调理相应的内脏之气,与国家体育局目前推广的八段锦、六字诀、易筋经等等导引养生功法理论异曲同工。冯志强前辈心意混元太极拳内功中的“降气洗脏功”“日月旋转功”属于这一类功法。这一学说的功效,主要是吸引了喜欢健身养生和保健的大众参与,在太极拳普及中发挥了较大的宣传引导作用。

  2、经络运气学说。这一学说,与脏腑学说一样,来源于传统中医理论,与营卫之气相关。一种人从广义上论证太极拳,认为练习太极拳疏经理络,充实经络之气。一种人从狭义上理解,直接将太极拳动作与经络对应起来练习,还有一种是类似于气功大小周天的练习。有的拳师直接将太极拳动作与经络运气相提并论,形成专门的经络太极拳套路。例如:李兆生《循经太极拳二十四式》努力对太极拳阴阳气脉、推动气血、内练循经、分经流注做较详细的注解。例如,白鹤亮肢一势,按动作过程分别提示手太阴肺经、足少阴脾经、手少阴心经等。

  3、内气培元学说。培元固本,是不少传统太极拳的入门筑基功,陈氏陈立清、孙氏孙剑云等前辈的采访或回忆中,都有元气或内气充足相关表述。有些太极拳与过去流行的站桩气功理论、心意、八卦内功理论互为借鉴。也有的以道家丹派太极拳功法为依据,以“元神蓄力育生机”为主要目标。吴式阴阳段24式功分阴段12式,阳段12式,皆为活桩。清末河北武清太极拳家李瑞东先生传太极气功有十三桩之多。笔者从陈氏太极拳与杨氏太极拳的动作发展及理论比较来看,突出浑圆桩功练习并有所体会是杨氏动作发生变化的重要因素。内气培元学说,产生了不少功理功法。大多数是以丹田功从培元固本的角度,来实践和认识太极拳内气。

  4、精神意气学说。这类学说,一种从精神气概方面论太极拳,一种从采天地之气及内气外发论太极拳,一种上升到天地之气来论太极拳。习拳者以意念之力量让气在身躯内上下流转、四肢或周身运转或运到梢节之外为能。例如,魏树人内功太极拳气圈、小气球以及小气球在躯体及空中运动为重要内容。又如,孙禄堂“五心”说,就将太极习练者的“气”与精神及天地之气相关联。这种运转与经络运气学说的区别,主要是不强调循行具体路线。虽然不能检测,但练习者自我内气感觉明显。叶派太极内气提放术就属于这一类。流行的李经梧《太极内功》也属其中一种。吴氏太极拳有所谓听化劲或凌空劲配合练习,劲力、气息及心理状态相融合运用,可以归入这一类。

  在民间流行的太极养生功法中,有的重点以上一种,也有的兼容并蓄。内气学说的实际应用,有的侧重于拳术,有的侧重于通过辅助功法增加拳法感受。